24 de setembre del 2012

Parmènides i l'ésser


Parmènides d'Elea va viure entre el 570 aC i el 475 aC. Fou un dels filòsofs més importants de l'antiga Grècia (pertany al gran grup dels presocràtics). Era fill de Pirres, i havia nascut a la colònia grega d'Elea a la Magna Grècia.
En aquest text el filòsof ens dona a conèixer les seves idees sobre la via de la veritat i opinió. Parla de l’ésser com a realitat absoluta, considera que els sentits ens enganyen i per tant no són fiables, concretament nega la validesa dels sentits.
La naturalesa no canvia, és estable i immutable i l’ésser és sempre i ha de ser. Això ens fa pensar en la impossibilitat de parlar de temps passat o futur amb el terme: ésser, ja que aquest és ingendrable, homogeni, únic, immòbil, etern(no ha nascut i no morirà). No canvia, si canvies passaria a ser un contrari i ja no seria el mateix.
La pregunta a d’on podria haver sorgit es resposa amb “no podem fer sorgir l’ésser del no-ésser”, perquè això introduiria una imperfecció i l’ésser és perfecte. No existeix el seu origen, perquè  Allò que neix, neix a partir de l’ésser. Parmènides també defensa que és el mateix pensar i l’ésser perquè Allò que existeix es pot pensar, el que no existeix no es pot pensar.
El filòsof afirma l’eternitat de l’ésser perquè no es pot passar del no-ésser al ésser, del no-res no pot sortir res ja que el no-res no pot ser pensat ni pot existir.
En conclusió, Parmènides argumenta que la via de l’opinió no és la correcta ja que tracta sobre el món dels sentits i les aparences, considera que hem de seguir la via de la veritat a través de la raó perquè només a partir d’aquesta podem entendre la naturalesa de les coses.


19 de setembre del 2012

Anaximandre i l' àpeiron



Anaximandre va ser un filòsof i alquimista grec, que va viure entre el 611 aC el 546 aC aproximadament, es va interessar per temes científics i filosòfics. Fou un dels primers filòsofs de l'escola jònica, i se'l suposa deixeble del fundador Tales de Milet.
La seva concepció de l’origen de totes les coses es basa en la immaterialitat, mai en el que és material. Anaximandre utilitza el terme àpeiron com a principi i element de les coses existents, i que conté la causa del naixement i la destrucció del món. Per tant, la realitat és quelcom indeterminat. L’àpeiron es definit com l’etern retorn, un fons il·limitat i indeterminat però alhora també irracional que justifica totes les coses. En canvi, al Kósmos es on es porta a terme la lluita de contraris i per tant es troba en desequilibri. El conflicte de contraris defineix conceptes oposats però que al mateix temps són complementaris, no existeix un sense l’altre, com per exemple néixer i morir, una acció donarà una altra. Tot i existir algun dia deixarem d’existir.
El filòsof admet la pluralitat de mons i l'etern moviment de les coses. Proposa l’existència d’una justícia que ha d’equilibrar el desordre provocat pels éssers humans i on alhora l’ordre del temps serà el responsable de que torni a establir-se aquesta mateixa justícia. 
2n Batxillerat